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时间:2019-12-10    作者:院内    来源:院内    浏览:676次

上海著名田野考古学者钱汉东先生与我谈起一件往事:1993年在华亭宾馆采访美国杰出华裔陈香梅女士,她语重心长地说:钱先生,你要记住,世界上没有人希望中国好,只有我们华人希望祖国强大,我们心中跳动的是中国心。她停顿了一下说道:年轻人要努力奋斗,国家才有光明前途。钱汉东先生说,至今回想让人久久难以忘怀。

在冷战和古巴输出革命的大环境下,秘鲁的安第斯山区中充满了农民游击武装,社会动荡逐渐加剧。军队处于镇压叛乱的第一线,他们在这个过程中认识到了秘鲁落后的农业生产结构带来的弊病,由此形成地主阶层必须被消灭的观念。军队曾经寄希望于后来被“地震小组”推翻的贝朗德政府进行农业改革,但贝朗德政府1964年提出的农业改革法案在议会博弈中被迫进行了很多有利于大地主利益的修改,农业改革法案名存实亡。在这种情况下,出身穷苦家庭的“地震小组”成员决心通过集权的方式开展大刀阔斧的激进改革,而他们的改革计划又获得了国内的资产阶级自由派、进步派和解放神学势力的支持。

7月16日报道,中国经济2018上半年“成绩单”揭晓。初步核算,上半年国内生产总值418961亿元,同比增长6.8%。分季度看,一季度同比增长6.8%,二季度增长6.7%,连续12个季度保持在6.7%-6.9%的区间。分产业看,第一产业增加值22087亿元,同比增长3.2%;第二产业增加值169299亿元,增长6.1%;第三产业增加值227576亿元,增长7.6%。

与会学者认为,以“礼乐文明”著称的中华文明虽缺乏西方“一神教”式的宗教信仰,却能维系数千年之久而不中断,礼乐教化实是发挥了至关重要的作用。在礼乐文明中,人生的意义不是通过对于上帝的信仰来解决,而是通过养生送死等一系列生活礼仪来实现。因此,礼乐的毁弃意味着人生意义与价值的丧失,也必然导致道德底线的洞穿,这正是顾炎武所谓“亡文化”。古人说“礼有五经,莫重于祭”,表明了丧祭之礼在礼乐文明中的特殊重要性。在古代先贤心目中,丧礼、祭礼等安顿死亡的礼仪比其他处理日常生活的礼仪更为重要。曾子说“慎终追远,民德归厚矣”,将重视祭丧之礼视为道德涵养最重要的手段;孟子则明确指出,“养生不足以当大事,惟送死足以当大事”。正由于死亡是人生大事,是亲人的生离死别,所以丧礼是生命意义的终极体现形式。这决定了丧礼理应比一般日常生活礼节更为隆重,孝子也应更加重视。要知道,日常的侍奉孝敬如有不周备之处,还会有补偿机会;而死亡只有一次,逝者不能复生,如果对此不予重视将留下终生遗憾。一个连自己父母的丧事都草草了事、马虎敷衍之人,其内心世界已可见一斑,要求这样的人在父母生时能够恪尽孝道并能关爱和利益众生,那真是难上加难,“难矣哉”!

大陆实行改革开放以来,打开窗户,西风东渐,在引进外资、科技、人才等促进发展的同时,也带来了东西方文化价值观冲突与令人困惑的社会现象。试举一例:在家庭孩子教育上的差异,西方人认为是上帝的孩子,只为上帝代养到18岁,然后自立于社会;中国人认为是血脉传承,富有养育责任,现在有些孩子受到西方文化影响,对父母话不听不从,家庭教育矛盾上升,令不少为人父母者困惑纠结。

因此,意大利作家总是处于语言神经官能症的状态之中。在想清楚写什么之前,他得先发明一种适用于他的、写作时使用的语言。在意大利,不仅诗歌与用词之间有很大关系,在散文写作中也是如此。比起其他伟大的现代文学作品,诗歌是意大利文学最重要的一部分。与诗人类似的是,散文作者也特别喜欢用单个词语或是用小节的方式来写作。如果一个作家并非有意识地注意这种用法,那说明他是用一种本能的爆发来写文章的,就好像诗是自然而然创作出来的一样。

开普勒的休眠时间将持续到8月初,届时,工程师会将它唤醒,指挥其将机载天线指向地球方向,开始回传数据。如果一切顺利,完成数据回传后,开普勒将利用剩余燃料开展最后的观测任务。

生态景箱是当年亚洲文会上海博物院无论从展示理念还是展示手段均位于世界前沿的实证,这种新颖的展示方式当时吸引了大量的观众。据自然博物馆策展人黄骥介绍,此次展览他们按照当年原样复原了大熊猫、羚牛、西藏棕熊、岩羊和獐的五个生态景箱,所用动物均是当年的景箱所用的动物标本。

传统的中国社会,其维系不全是靠着国家的力量,也靠着社会的力量,包括民间社会的力量。那时候,乡村的许多事情,如社会的治安,道德宗教的维持,民事的纠纷,主要靠地方士绅、宗族及其它民间组织来解决。地方士绅办书院、学校,管理祠堂,主持种种有益的社会活动。一些史学家说中国过去有一个以城市为中心的社会,乡村还有个“半社会”。齐白石正是在这个“半社会”的支持下成长起来的。20世纪的社会革命把民间社会摧垮了,民间宗教被作为迷信被打掉了,宗族管理作为封建家长制被打掉了,信仰、家族、士绅都没有了,国家取代了社会的一切,所有问题都由政府的派出机关即国家权力机构解决。这是一种可怕的结果。在清末民初的动荡年代,社会还能培养出像齐白石那样的艺术家,这是可以深思的事情。具体到齐白石个人,当然有他的机遇,有他的偶然性,但如果失去了相应社会环境、社会力量的条件,恐怕连这种偶然性机会也没有了。齐白石遇见胡沁园、王湘绮是偶然,得到夏寿田、郭葆生、罗醒吾这些朋友的帮助得以远游,是偶然,樊攀山请他到北京谋生、在北京得识陈师曾、凌直支、林风眠、徐悲鸿等一大批文化人,是偶然和机遇,但没有那样的社会结构,只靠政府这一条路,还有这些偶然和机遇吗?

齐白石的艺术生活当然还包括他的家庭生活。他祖上是江苏砀山人,后来流落到湖南湘潭。他的祖父是个有见识的农民,好打抱不平。他的祖母和母亲都是家庭妇女,他的夫人陈春君是一个童养媳,长白石两岁。陈氏生三子二女,但三个儿子都比父亲去世早。其中三子齐子如,能诗善画,画草虫酷似其父,可以乱真。齐白石定居北京后,他的夫人没有跟来,留在家乡。他娶了一位如夫人胡宝珠。胡宝珠是四川丰都人,父亲是个篾匠,做竹器的,还有个弟弟。因为家里贫穷,她被卖到一个大户人家做丫头,再没有与家人见面。1919年,齐白石认识了这家的主人胡南湖,胡喜欢他的画,有一次他画篱豆花,胡南湖说你把它送给我,当赠一婢,给你磨墨拉纸,齐白石以为他开玩笑,说当真?他说当真。过了几天胡南湖领了一个18岁的女孩子,说这是我母亲收的义女,这就是胡宝珠。那一年,齐白石把她带回湘潭,由陈氏夫人作主聘为副室,在北京照顾齐白石的生活。1919年齐白石57岁,胡宝珠18岁。在齐白石晚年生活里,胡宝珠扮演了重要的角色,齐白石无论到哪儿,她都陪着,即便是到艺专上课,她也要跟着照顾他。胡氏1943年逝世,相随25年中,生了四男三女。胡宝珠相随多年,渐渐懂画,能识别画之巧拙,还能作画。

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美股周一收盘涨跌不一,金融板块上涨推动道指收高。其中,道指涨0.18%,报25064.36点;标普500指数跌0.1%,报2798.43点;纳指跌0.26%,报7805.72点。

2017年“天地图”中相同区块与1979年的对比。格里董 制图

齐白石居北京四十年,始终十分想家。一个在农村生活了数十年的人,不习惯大城市的生活,是很自然的。本来在远游之后,他只想终老家乡,而且在家乡置了房子和土地,有人给他耕种,过着半文人半农民的自在生活。他十分满意那种生活,不仅亲手做了许多家具,还用竹子做成水管,把山泉引到家里;还用从上海买的窗纱糊上窗户,防止苍蝇蚊子进屋。出门就是菜园,摘什么吃什么,屋后就是山,山上有树林,花香鸟语,朋友来了可以住几天,写诗作画。他到北京是不得已,大约十来年,他过着困顿的生活,只能租住寺院,还经常受到一些人的嘲笑和冷遇。北京有旧王爷,有晚清中过功名的人,留过洋的人,在齐白石面前都可以扬眉吐气。初到北京不久,他参加一个聚会,但没人搭理他,就愣愣地坐在那儿。幸亏梅兰芳看到他,热情而恭敬的打招呼寒暄,才给他挽回了面子。到30年代,齐白石有了地位,但总觉得都市生活有一种不安全感,一种孤独感。乡村社会是一个传统的社会,那里有血缘宗族的关系,重人情、重土地,有厚土重迁的传统。中国古代有很多思乡的诗,近现代中国人出了国也怀念家乡,老人要“落叶归根”。齐白石始终以作客的心理生活在北京。他的画落年款总是写“客京华多少多少年”。他还写了很多思乡的诗,刻了不少思乡的印章。比如他的闲章有“客久思乡”“客中月光亦照家山”,“望白云家山难捨”“故乡梨花此时开也”等等。诗就更多了。齐白石绘画的题材绝大部分取自家乡记忆。画松要画家乡的马尾松,画山水多画家乡的丘陵、河塘、柳溪、栢屋、游鸭等等。他有诗说“饱谙尘世味,犹觉菜根香”。意思是说,历经人世,还是觉得朴素的农村生活好。他说“过湖渡海几时休,哪有桃源随远游?行尽烟波家万里,能同患难只孤舟”。意思说,离了家就失去了桃源,就感到孤独。




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